Sabaha Čolaković
„Dívka-zázrak“
Takto popsala jedna žena ze Zenice Sabahou Čolaković ve svém komentáři na Facebooku pod jedním z mála článků o této nepolapitelné podzemní aktivistce. Přestože anglický překlad vyvolává asociace se superhrdinskými příběhy (bosenský výraz „čudo djevojka“ je však mnohem bližší světu pohádek), je to překvapivě výstižné označení, které jednoduše, ale velmi přesně zachycuje osobnost a dílo této ilegální aktivistky, o níž paradoxně víme tak málo a kterou si pamatujeme (a oceňujeme) ještě méně.
Příběh Sabahy Čolaković není pouze vyprávěním, jehož napětí se vyrovná těm nejpoutavějším špionážním románům, ale také symbolem, který dokonale vystihuje hlavní problémy současné bosenské kultury paměti.
Především byla ženou — a navíc velmi mladou ženou. V době své smrti jí ještě nebylo třicet let — a úspěchy žen jsou jen zřídka spravedlivě oceňovány. Její práce byla z velké části neviditelná, odehrávala se v utajení, mimo frontové linie, ve stínu, ale vyznačovala se mimořádnou oddaností a vytrvalostí.
Sabaha byla nenahraditelnou součástí ilegálních komunistických sítí: od distribuce propagandistických materiálů až po vedoucí funkce. Organizovala jednotky a akce, rozdělovala úkoly, navrhovala soudruhy do funkcí a nakonec rozhodovala i o otázkách života a smrti.
Po válce věnovala poslední zbytky svých sil obnově země, zejména v oblasti péče o ženy a děti.
Samozřejmě je její ideologický odkaz v současném politickém prostředí zcela nežádoucí. K tomu se však vrátíme později — nejprve si načrtněme, kdo vlastně byla.
O osobním životě Sabahy Čolaković víme jen velmi málo. Víme pouze, že se narodila v Sarajevu v roce 1919 a že její otec se jmenoval Mustafa a starší bratr Rifat. Není proto možné napsat klasický životopis, který začíná rokem narození a končí rokem smrti.
Sabaha patří k typu historických postav, jejichž obraz se skládá z mozaiky vzpomínek a svědectví, drobných poznámek, náhodných zmínek a poznámek pod čarou…
Je také nemožné oddělit její osobnost od kolektivního dělnického a aktivistického zápasu nebo pochopit význam jejích činů bez odpovídajícího historického kontextu.
Příběh Sabahy Čolaković je thriller — ale takový, v němž se během krátkého období odehrává obrovské množství událostí, v němž mnoho vedlejších postav osvětluje a dokresluje různé stránky její osobnosti a kde chybí jakýkoli užitečný vypravěčský komentář.
—
### První výhonky dělnického hnutí a začátek okupace
První doložené zapojení Sabahy Čolaković do dějin těchto zemí se objevuje v roce 1941, kdy se stala členkou Svazu komunistické mládeže Jugoslávie (SKOJ), přestože se podobným aktivitám věnovala již jako studentka střední školy.
Byla to doba, kdy se dělnická třída radikalizovala a Komunistická strana Jugoslávie upevňovala svou pozici.
Zenica se postupně měnila ve skutečné dělnické město s 12 000 obyvateli a v roce 1935 zde vznikaly nové provozy ocelárny. Jako průmyslové a dělnické centrum měla Zenica pro dělnické hnutí mimořádný význam.
Čtvrť Tetovo, odkud pocházela rodina Čolakovićových, zažila v polovině 30. let výrazný rozvoj díky rozšiřování zenického hutního závodu a investicím německého kapitálu, především společností Krupp a Siemens.
Tehdy ještě vesnice, dnes městská část Zenice, patřilo Tetovo mezi první osady v Bosně a Hercegovině, které získaly elektřinu a elektrické osvětlení.
Rychle se rozvíjela dělnická sídliště, kulturní centra a čítárny…
Dobová zpráva zachycuje atmosféru:
„Zvláštní význam je věnován osvětě na vesnici. Knihovna a čítárna jsou místy, kde se vesničané setkávají a radí. Výbor zajistil množství kvalitních knih, denní tisk a rádio, které vesničané s potěšením poslouchají. Rádio, knihy a noviny jim nahradily hostince, takže spotřeba alkoholu a hazardní hry klesly o 80 procent.“
Když vezmeme v úvahu všechny tyto okolnosti, není překvapivé, že první zárodky dělnického hnutí vznikly právě v Tetovu.
V roce 1935 byla v Zenici obnovena činnost Komunistické strany Jugoslávie (KSJ), ale nevydržela déle než rok. Již v březnu a dubnu 1936 policie v několika bosenských městech zatkla členy strany — přibližně 70 aktivistů bylo zadrženo a 39 z nich stanulo před soudem.
I tato krátká epizoda odhaluje to, co se později stane leitmotivem národněosvobozeneckého hnutí v Zenici — závratnou cestu od naprostého zoufalství v okamžicích zrady a toho, čemu se tehdy říkalo „provala“ (prozrazení ilegální sítě), až k nakažlivému nadšení a obětavé práci, jejímž symbolem se stala právě naše hrdinka.
Následovalo bouřlivé období dělnických bojů a stávek, z nichž největší proběhla v roce 1937. Doprovázelo ji násilí a jejím hlavním výsledkem byla nepřesně formulovaná kolektivní smlouva, která ve skutečnosti umožnila pokračování vykořisťování.
„Zázračná dívka“
Takto popsala Sabahu Čolaković jedna žena ze Zenice ve svém komentáři na Facebooku pod jedním z mála článků věnovaných této nepolapitelné podzemní aktivistce. Přestože anglický překlad vyvolává asociace se superhrdinskými příběhy (bosenská verze „čudo djevojka“ má spíše pohádkový nádech), je to podivuhodně výstižné označení, které jednoduše, ale velmi přesně zachycuje osobnost i dílo této ilegální aktivistky, o níž toho paradoxně víme tak málo a kterou si pamatujeme (a oceňujeme) ještě méně.
Příběh Sabahy Čolaković není pouze vyprávěním, jehož napětí by se vyrovnalo těm nejlepším špionážním románům, ale také symbolem, který dokonale vystihuje hlavní problémy současné bosenské kultury paměti. Především byla ženou – a navíc velmi mladou ženou, v době smrti jí nebylo ani třicet let – a úspěchy žen jsou jen zřídka spravedlivě oceňovány. Její práce byla většinou neviditelná, odehrávala se v utajení, mimo frontové linie, ve stínu, ale vyznačovala se mimořádnou oddaností a vytrvalostí.
Sabaha byla nenahraditelnou součástí ilegálních komunistických sítí: od distribuce propagandy až po vedoucí funkce. Organizovala jednotky a akce, rozdělovala úkoly, navrhovala soudruhy do funkcí a nakonec rozhodovala i o otázkách života a smrti. Po válce vložila poslední zbytky svých sil do obnovy země, zejména v oblasti péče o ženy a děti. Samozřejmě její ideologické dědictví je v současném politickém okamžiku zcela nežádoucí. K tomu se ale ještě vrátíme – nejprve si nastíníme, kdo vlastně byla.
O Sabahe Čolaković máme jen málo osobních údajů kromě toho, že se narodila v Sarajevu v roce 1919 a že měla otce Mustafu a staršího bratra Rifata. Není proto možné napsat klasický životopis, který by začínal rokem narození a končil rokem smrti. Sabaha patří k typu historických osobností, jejichž obraz vzniká jako mozaika vzpomínek a svědectví, drobných poznámek, okrajových zmínek a poznámek pod čarou…
Je také nemožné oddělit její osobnost od kolektivního dělnického a aktivistického boje nebo pochopit význam jejích činů bez odpovídajícího historického kontextu. Příběh Sabahy Čolaković je thrillerem, ale takovým, v němž se během krátkého období odehrává obrovské množství událostí, kde množství vedlejších postav osvětluje různé stránky její osobnosti – bez užitečného hlasu vypravěče.
### První zárodky dělnického hnutí a začátek okupace
První doložené zapojení Sabahy Čolaković do dějin těchto zemí pochází z roku 1941, kdy se stala členkou Svazu komunistické mládeže Jugoslávie (SKOJ), i když s podobnými aktivitami se setkala již jako studentka střední školy. Byla to doba, kdy se dělnická třída radikalizovala a Komunistická strana Jugoslávie upevňovala svou pozici.
Zenica se stávala skutečným dělnickým městem s 12 000 obyvateli a v roce 1935 se zde budovaly nové provozy ocelárny. Jako průmyslové město měla Zenica pro dělnické hnutí obrovský význam.
Čtvrť Tetovo, odkud rodina Čolakovićových pocházela, zažila ve třicátých letech výrazný rozvoj díky rozšíření železárny v Zenici a investicím německého kapitálu, především společností Krupp a Siemens. Tehdy ještě vesnice, dnes městská část, patřila mezi první osady v Bosně a Hercegovině, které získaly elektřinu a elektrické osvětlení.
Rychle se rozvíjela dělnická sídliště, kulturní centra a čítárny… Dobová zpráva zachycuje atmosféru:
„Zvláštní význam je věnován osvětě na vesnici. Knihovna a čítárna jsou místa, kde se vesničané scházejí a radí. Výbor zajistil získání mnoha kvalitních knih, denního tisku a rádia, které obyvatelé rádi poslouchají. Rádio, knihy a noviny jim nahradily hospody, takže spotřeba alkoholu a hazardní hry klesly o 80 procent.“
Když vezmeme v úvahu všechny tyto okolnosti, není překvapivé, že první zárodky dělnického hnutí vznikly právě v Tetovu.
V roce 1935 byla v Zenici obnovena Komunistická strana Jugoslávie (KPJ), ale její činnost netrvala déle než rok, protože již v březnu a dubnu 1936 policie v několika bosenských městech zatkla členy organizace – přibližně 70 aktivistů bylo zadrženo a 39 postaveno před soud.
I tato krátká epizoda odhaluje to, co se později stalo charakteristickým rysem národněosvobozeneckého hnutí v Zenici – závratnou cestu od naprostého zoufalství ve chvílích zrady a toho, čemu se tehdy říkalo „provalení“ (odhalení ilegální sítě), až k nakažlivému nadšení a obětavé práci, jejímž symbolem se stala právě naše hrdinka.
Následovalo bouřlivé období dělnických bojů a stávek, z nichž největší proběhla v roce 1937. Byla doprovázena násilím a jejím hlavním výsledkem byla nepřesná kolektivní smlouva, která umožňovala další vykořisťování.
Skutečnost, že partyzánské boje probíhaly jinde, však neznamenala, že by měli jen nečinně přihlížet. Zásadní význam mělo potlačovat nepřátelskou propagandu, vysvětlovat a předávat informace z fronty a zabránit mobilizaci mládeže do jednotek „domobrany“ (Chorvatského domobraneckého vojska).
V tomto období se Sabaha Čolaković spolu se svým bratrem Rifatem a Ivanem Račkim výrazně prosadila jako vedoucí osobnost ilegální práce v Zenici.
Jednou z jejích hlavních priorit bylo zabránit mobilizaci muslimské mládeže do nepřátelských vojenských formací. Organizovala společné poslechy vysílání „Svobodné Jugoslávie“, moskevského a londýnského rozhlasu, přepisovala zprávy, rozmnožovala je v železárnách a následně je distribuovala aktivistům.
Její „základnou“ byla kancelář doktora Bruna Novaka, kde se scházela se spolupracovníky, připravovala tištěné materiály a zprávy a organizovala úkoly. Letáky nejčastěji osobně roznášela a také sbírala zpět. Její ilegální činnost se vyznačovala mimořádnou opatrností. Pohybovala se nenápadně, v utajení. Aktivity byly přesně organizovány; určovala, kdo ponese tištěné materiály a kam budou doručeny. Opatrnost a pečlivé plánování jí pomohly vyhnout se zatčení až do samého konce. Nikdy neztratila kontrolu, ani na okamžik. V sázce bylo příliš mnoho.
Komunisté z Tetova však považovali za svůj nejdůležitější úkol obnovu ozbrojeného odporu v Zenici. Sabaha do tohoto úkolu „vložením všech svých schopností“ investovala maximum a využívala každou vzácnou příležitost ke spojení s dalšími jednotkami odbojového hnutí.
Podařilo se jí to poté, co bylo zjištěno, že se v okolí Zenice ukrývají dva partyzáni. Po bitvě na Vlašići našli Kasim Buljubašić z Travniku a Rasim Ismić z Gradišće útočiště v domech aktivistů z Tetova; Rasim byl při čerkeské léči těžce zraněn. V létě roku 1942, poté co se zotavili, je začali navštěvovat komunisté, mezi nimi i Sabaha.
Ta už měla všechno naplánované: kdo spolu s nimi vytvoří novou partyzánskou skupinu, kdo ji povede, a zajistila také vybavení a zbraně… K žádné akci však nemělo dojít, dokud se počet členů jednotky nerozšíří.
Kasim později historikům vyprávěl své vzpomínky a zmínil, že Sabaha spolu s dalšími dvěma aktivisty pravidelně docházela za nimi a slibovala posily v podobě lidí i zbraní.
V té době Sabaha a další komunisté udržovali kontakt s partyzány v četašském zajetí – Todorem Butinou a Markem Mišurou –, kteří plánovali odzbrojit četašskou skupinu a při první příležitosti se připojit k tetovské skupině.
Z tohoto období se zachoval jeden Sabahin dopis Todoru Butinovi, v němž ho informuje o nucené mobilizaci do německé a domobranecké armády a předkládá plán, jak mladé muže během převozu „osvobodit“ a připojit je k partyzánům:
„Tento můj plán je skutečně odvážně koncipovaný, ale jiná cesta není. Musíme se sejít a poradit se, zda je možné jej uskutečnit. Do té doby se poradím také s velitelem. Musíme tuto věc důkladně probrat, protože nesmíme jednat ukvapeně. Takže se určitě setkáme v neděli večer. Pokud bude možné, abych přešla Bosnu, přijdu tam; pokud ne, pak jako dříve.“
V dopise působí sebevědomě, ale zároveň mimořádně obezřetně. Rizika měla spočítaná, nikdy však nejednala bezhlavě. Je zřejmé, že spoléhala na strukturu skupiny a kolektivní rozhodování, ale zároveň byla ochotná „přejít Bosnu“, aby pomohla tento plán uskutečnit.
Plán však nikdy nebyl realizován. Místo toho Sabaha a skupina z Tetova čelily dalšímu hořkému zklamání.
Během měsíců zotavování po bitvě u Dračiće zůstal Todor ve vesnici Sviće a jako četašský zajatec se musel vyhýbat jakémukoli kontaktu s komunisty pod hrozbou popravy. Nikdy se nezjistilo, jakým způsobem byl odhalen – pravděpodobně byl sledován – ale když vyšlo najevo, že Butina stále udržuje kontakt s komunisty, byl předvolán do štábu ve vesnici Perin Han.
Tam byl brutálně zbit (vesničané později vypovídali, že nemohl chodit, museli ho převážet na voze a léčit pomocí kozích kůží), ale neodvážili se ho zabít kvůli úctě, kterou mezi obyvateli Zenice požíval.
Todor se však nevzdal. Jen o měsíc později znovu navázal kontakt se Sabahou a zbytkem skupiny a začal jednat.
Představme si tu scénu: na tajné schůzce jsou Todor, Sabaha a další dva ilegální pracovníci. Plánuje se akce: Todor a jeho spojenci odzbrojí četnickou posádku a poté za pomoci skupiny z Tetova překročí Bosnu.
Organizační slabiny – částečně způsobené omezenými možnostmi tetovské skupiny v mimořádně nepříznivých podmínkách – však zmařily i tento pokus.
Todorovi a jeho druhům se podařilo četníky odzbrojit, ale Bosnu nepřekročili, protože četníci zabili bojovníky, kteří měli zajišťovat jejich spojení.
Rozhodli se to zkusit znovu následující den, ale jeden z „druhů“ je zradil – pod rouškou noci utekl a informoval četnický štáb. Následující noc byli přepadeni. Butina byl zabit, někteří unikli a další byli zatčeni.
Četníci okamžitě přivolali své ustašovské spojence, aby jim ukázali tělo zabitého komunisty, a mezi jeho věcmi našli Sabahin dopis.
Brzy poté byl zabit také Rasim Ismić a jeho skupina byla rozbita ve vesnici Gradišće. Útok vedly ustašovské jednotky. Tím skončily snahy skupiny z Tetova v tomto období obnovit zeničský partyzánský oddíl.
Krátce nato četníci zajali zbývající členy skupiny. Četnický velitel Golub Mitrović jednou pozval ustašovce, aby se „pochlubili“. Těla byla vyfotografována. Četnický velitel se však vyznamenání, které očekával, nedočkal.
Sabaha se nevzdala.
Celá skupina byla těmito událostmi hluboce zasažena; truchlili za padlé kamarády, ale nebyl prostor pro váhání nebo ústup. Při tolika ztrátách a tak vysokých sázkách museli ilegální bojovníci pokračovat.
Znovu vedla s odhodláním, snášela všechny zkoušky bez stížností. Chodila do Tetova a Gradišće, pravidelně komunikovala s mládeží z železárny a dolu. V této době byla prakticky vůdkyní ilegální práce ve městě.
Pohybovala se sama, ve stínu, pod rouškou noci, vždy opatrná, ale zároveň vždy spoléhala na ochranu svých soudruhů. Nezastavil ji ani její křehký zdravotní stav oslabený plicní chorobou. Přesně nevíme, jakou nemoc měla – jedním z pravděpodobnějších předpokladů je tuberkulóza – ale existují svědectví o křehké dívce, která všechny překážky překonávala neuvěřitelnou silou vůle.
### Obnovení kontaktu a pokračování práce
Sabaha věděla, že přijdou lepší časy – a skutečně přišly.
Na konci podzimu rozhodlo Nejvyšší velitelství Národněosvobozenecké armády o zesílení ofenzivy v údolích řek Una, Bosna a Sáva. Pozitivní vývoj v západní Bosně přinesl zeničským komunistům záblesk naděje. Okamžitě zesílili svou činnost.
Ofenzivy v údolích Bosny a Lašvy začaly v prosinci 1942. První dalmatská a první černohorská brigáda zahájily překvapivé akce, které nepřítele zaskočily. Obsazovaly železniční stanice Vranduk a Nemila a ničily koleje.
Velitelé První dalmatské brigády navázali kontakt s komunisty z Tetova, přestože v Zenici nikoho neznali. Posílali dopisy prostřednictvím dělnických aktivistů v železárně, aniž věděli, zda se dostanou ke správným lidem. Odpověď však přišla – obsahovala podrobné informace o počtu a rozmístění nepřátelských sil.
Následující den bylo uspořádáno setkání mezi zástupci První dalmatské brigády a komunisty z Tetova. Tento dlouho očekávaný první kontakt s partyzánskými silami však neproběhl radostně.
Partyzánští soudruzi nešetřili kritikou. Otevřeně jim řekli, že jejich práce se stala „izolovanou“, že jejich činnost nebyla dostatečně „široká a masová“ a že nedokázali zorganizovat dělníky k přímému zapojení do boje. Jejich práce byla označena za „sektářskou a pasivní“.
Výsledkem schůzky byl leták vyzývající dělníky v Zenici k sabotážím v továrních provozech a ke vstupu k partyzánům. Komunisté také obdrželi výtisk časopisu Borba, který obsahoval prohlášení z prvního zasedání AVNOJ.
Materiál bylo nutné co nejvíce rozmnožit a rozšířit mezi obyvatele Zenice. Tento úkol převzala sama Sabaha.
Všechno ukazovalo na obnovení povstání a pokračování boje, ale času bylo příliš málo – vojenská situace se zkomplikovala a armáda musela pokračovat dál.
Je zaznamenáno, že skupina z Tetova se ještě jednou pokusila navázat kontakt s První dalmatskou brigádou. Byl to právě Sabahin nápad vyslat kurýra přes Vlašić, hlubokým sněhem a bez cesty, aby doručil důležité zpravodajské informace a zásoby pro psaní a zdravotnickou pomoc.
Jeden kurýr uspěl – získal partyzánskou propustku a několik výtisků Borby. Halil Selimović také přinesl brožuru o zločinech v Jasenovci, což bylo pravděpodobně poprvé, kdy se o těchto zločinech dozvěděli lidé v tomto regionu.
Druhý kurýr se musel vrátit s nesplněným úkolem.
Na to nejdůležitější – obnovení ozbrojeného povstání – však už jednoduše nebyl čas.
Když se ve druhé polovině ledna 1943 armáda znovu přiblížila k Zenici, skupina z Tetova už neexistovala.
### „Prohledali celou Zenici, aby ji našli…“
Do konce ledna 1943 bylo zatčeno více než 500 lidí – od těch, kteří byli dříve spojeni s národněosvobozeneckým a protifašistickým hnutím, až po všechny, kteří byli jen „podezřelí“.
Byli umístěni do zadržovacího tábora v zeničské věznici. Odtud byli buď deportováni do Jasenovce, nebo odváděni k popravě. Někteří byli věšeni podél železničních tratí jako výstraha místním obyvatelům.
Samozřejmě mezi prvními byli komunisté, včetně členů skupiny z Tetova. Téměř všichni členové tetovské organizace byli zatčeni, včetně Sabahina bratra Rifata Čolakoviće.
Sabaha se spolu s několika dalšími členy skupiny dokázala ukrýt. S pomocí Dervy Praskićové a Fatimy Isakovićové prošla kolem ustašovské stráže u dřevěného mostu do čtvrti Bilimišće, kde se ukryla.
„Němci a ustašovci prohledávali celou Zenici a hledali ji,“ píše Kazazović. Za její nalezení nebo dopadení byla vypsána odměna.
Po zatčeních zahájili Němci výslechy. Rifat Čolaković a ostatní členové skupin z Tetova a Gradišće byli okamžitě odděleni od ostatních vězňů. Zadržení byli jeden po druhém odváděni do zvláštní místnosti. Byli vystaveni nejhorším formám mučení, aby z nich získali informace o partyzánských bojovnících a dalších spolupracovnících odboje.
Zde vstupuje do příběhu Oto Cipra.
Tento Němec z Plzně se v roce 1913 přestěhoval do Zenice, kde pracoval jako hlavní účetní v dole a elektrárně. Jakmile začala okupace, nabídl své služby německému velení jako tlumočník.
Podle historiků byl Cipra jedním z hlavních členů tajných služeb v Zenici, architektem většiny operací, které rozbíjely stranické organizace a vedly ke smrti či zatčení mnoha Sabahiných spolubojovníků.
Ve věznici během výslechů odpovídal za překlad otázek a odpovědí a svou roli prostředníka často zneužíval tím, že záměrně zkresloval informace. Často právě na něm záleželo, zda bude člověk mučen, nebo ne.
Jeho jednání odhalil jeden z vězňů, který uměl německy. Našel způsob, jak varovat své druhy venku. Cipra se okamžitě stal terčem poslední Sabahiny velké akce.
Zatímco jeho sestra připravovala plán na odstranění ustašovského tlumočníka, Rifat – pokud máme věřit legendě, která v Tetovu kolovala po mnoho let – projevil ve vězení stejnou vynalézavost.
Rozhodl se „spolupracovat“ s německými důstojníky, kteří po něm požadovali seznam jmen výměnou za svobodu. Rifat jim poskytl jména ustašovců, agentů, kolaborantů a občanů s „pro-ustašovskými sympatiemi“. Neinformovaní němečtí důstojníci – kteří nebyli umístěni v Zenici, ale v Sarajevu – okamžitě nařídili zatčení všech uvedených osob.
To vyvolalo vážný zmatek a dokonce konflikt s místními ustašovskými úřady. Říkalo se, že do vězení bylo přivedeno i několik známých ustašovců.
Teprve po sérii telefonátů do Sarajeva a Travniku byl Rifatův trik odhalen. On i jeho spolupracovníci byli následující den popraveni.
Jeden z vězňů, který dostal příkaz kopat hroby pro popravené, později zanechal toto svědectví:
„Dali nám lopaty a krumpáče a nařídili nám kopat (…). Byla velmi krutá zima a hluboký sníh, takže kopání postupovalo pomalu. Zem byla tvrdá a zmrzlá a ruce nám mrzly. Kvůli tomu nás stráže popoháněly a bili pažbami pušek.“
Následující ráno sledovali popravu z okna. Teprve tehdy pochopili smysl své práce.
Aby mohla uskutečnit svůj dosud nejodvážnější plán, našla Sabaha způsob, jak navázat kontakt s vězni Omerem Porobićem a Dževadem Glamočaninou.
Oba byli zatčeni v roce 1942 a odsouzeni ustašovským stanným soudem. V zeničské věznici dostali dlouhé tresty, ale v listopadu 1942 se jim podařilo uprchnout a přidali se k zeničskému četnickému oddílu. Podle Ćamila Kazazoviće to „viděli jako šanci přežít a nakonec přejít k partyzánům“, což také během léta téhož roku skutečně udělali.
Omer a Dževad přijali Sabahin plán na zavraždění nechvalně známého Cipry.
Sabaha dobře znala jeho pohyb – věděla, že jako tlumočník se účastnil jednání s četníky, a dokonce věděla, do které hospody chodil.
Netrvalo dlouho a rozvodněná řeka Bosna vyplavila tělo Oty Cipry.
Ve zprávě velitele ustašovské stanice v Travniku stálo, že „Oto Cipra, zaměstnanec zeničské věznice, byl zavražděn a zohaven, poté vhozen do řeky Bosny“.
Omer a Dževad později padli v boji.
Po této poslední akci Sabaha přešla úplně do ilegality.
V té době se její nemoc již zhoršila a bylo jí doporučeno odpočívat. Dva měsíce strávila v Bilimišći, poté se vrátila domů a ukryla se v úkrytu, který vykopal její otec Mustafa Čolaković.
Mustafa „už nevěřil ostatním lidem. Přivedl Sabahu domů, vykopal v kuchyni jámu a zakryl ji skříní.“
Z dostupných zdrojů lze usuzovat, že v ilegalitě strávila nejméně několik měsíců, protože je známo, že v létě roku 1943 opustila Zenici v utajení.
)
To způsobilo vážný zmatek a dokonce konflikt s místními ustašovskými úřady. Říkalo se, že do vězení bylo přivedeno dokonce několik známých ustašovců. Teprve po sérii telefonátů do Sarajeva a Travniku byl Rifatův trik odhalen. On i jeho spolupracovníci byli následující den popraveni. Jeden z vězňů, který dostal příkaz vykopat hroby pro popravené, později podal toto svědectví:
“Dali nám lopaty a krumpáče a přikázali nám kopat (…) Byla krutá zima a hluboký sníh, takže kopání postupovalo pomalu. Zem byla tvrdá a zmrzlá a ruce nám mrzly. Proto nás stráže popoháněly a tloukly pažbami pušek.”
Druhý den ráno sledovali z okna popravu. Teprve tehdy pochopili význam toho, co vlastně dělali. Aby uskutečnila svůj dosud nejodvážnější plán, našla Sabaha způsob, jak navázat kontakt s vězni Omerem Porobićem a Dževadem Glamočaninem. Oba byli zatčeni v roce 1942 a odsouzeni ustašovským stanným soudem. V zenickém vězení dostali dlouhé tresty, ale v listopadu 1942 se jim podařilo uprchnout a připojit se k zenickému četnickému oddílu, který podle Ćamila Kazazoviće „viděli jako šanci přežít a nakonec přejít k partyzánům“, což se jim v létě téhož roku skutečně podařilo.
Omer a Dževad přijali Sabahův plán na likvidaci nechvalně známého Cipry. Sabaha dobře znala jeho pohyb – věděla, že jako překladatel se účastní jednání s četníky, a dokonce věděla, do které hospody chodí. Netrvalo dlouho a rozvodněná řeka Bosna vyplavila tělo Oty Cipry. Ve zprávě velitele ustašovské stanice z Travniku stálo, že „Oto Cipra, zaměstnanec zenického vězení, byl zavražděn a zohaven, poté vhozen do řeky Bosny“.
Omer a Dževad později padli v boji. Po této poslední akci přešla Sabaha zcela do ilegality. Její nemoc se mezitím zhoršila a bylo jí doporučeno odpočívat. Dva měsíce strávila v Bilimišći, poté se vrátila domů a ukryla se v úkrytu, který pro ni vykopal její otec Mustafa Čolaković. Mustafa „už nevěřil nikomu cizímu. Přivedl Sabahou domů, vykopal v kuchyni jámu a zakryl ji skříní“.
Z dostupných pramenů lze usuzovat, že v ilegalitě strávila nejméně několik měsíců, protože je známo, že v létě roku 1943 opustila Zenici tajně – díky pomoci železničářů, kteří sympatizovali s Národně osvobozeneckým hnutím.
Přešla na svobodné území mezi Bugojnem a Gornjim Vakufem, které kontroloval Visocko-zenický partyzánský oddíl. Okamžitě dostala nové úkoly od místního velení v Gornjem Vakufu, kde pracovala s aktivistkami Antifašistické fronty žen (AFŽ) a plnila další povinnosti. Z pohledu ustašovských a německých služeb muselo působit, že Sabaha je všude a zároveň nikde.
Všudypřítomná, a přesto neviditelná.
Ještě dlouho po jejím útěku ze Zenice po ní úřady pátraly. V září 1943 se v železárnách objevil „partyzánský kurýr“ – ve skutečnosti převlečený ustašovský agent – který se snažil získat informace o podzemní činnosti. Lidé v Zenici vzpomínali, že se obzvlášť zajímal právě o Sabahou Čolaković.
Po osvobození pověřil Okresní výbor Komunistické strany Jugoslávie pro Sarajevo Sabahou prací ve Visockém výboru, konkrétně ve městě Breza, kde se věnovala práci se ženami v rámci AFŽ. Když víme, kolik úsilí vložila do ilegální činnosti, není těžké si představit, s jakým nadšením se pustila do organizování poválečné obnovy.
Z cenné dokumentace AFŽ vidíme, že měla na starosti všechny organizační aspekty ženského aktivismu. Ještě během svého působení ve Visoku předložila hlavnímu výboru AFŽ zprávu, která jasně ukazuje její energii i kritického ducha.
„Bylo mnoho žen, které ani nevěděly, co znamená slovo antifašismus,“ napsala a živě tak zachytila stav života žen na konci války.
V další zprávě Sabaha projevuje ostrý postřeh a otevřenost ke kritice; uvádí, že „mezi aktivistkami je více rolnických žen než intelektuálek“, ale zároveň otevřeně kritizuje „rozvratné ženy“, tedy ty, které jejich práci záměrně komplikují.
„Pracují organizovaně, především aby prohlubovaly náboženskou a národní nenávist,“ konstatuje s jistou dávkou ironie.
Zvlášť rozhořčená je vůči těm, které sabotují snahu o usmíření „muslimských a chorvatských žen“. Varuje, že „zvláštní konference“ musí být organizovány opatrně, aby nedávaly záminku k tvrzení: „Mluvíte k nám o bratrství a jednotě, ale sami děláte rozdíly.“
Na stejné schůzi jeden ze soudruhů po Sabahově podrobné zprávě uzavřel:
„Organizace ve Visoku dosud vykázala nejlepší výsledky, proto by zkušenosti a iniciativa této organizace měly sloužit jako příklad a být přeneseny do dalších okresů.“
Sabaha byla také delegátkou Bosny a Hercegoviny na Prvním kongresu Antifašistické fronty žen Jugoslávie. Inteligentní, energická, bystrá. Není pochyb, že před ní byla zářivá budoucnost. Bohužel v zemi svobody, o které snila a za kterou tak tvrdě bojovala, žila už jen další dva roky. Těžká plicní nemoc, se kterou roky zápasila, nakonec zvítězila nad její nezdolnou vůlí, mládím i duchem.
Tam byla také pohřbena.
## Revolucionářka pod závojem
Jen máloco tak symbolicky vyjadřuje roli žen v Národně osvobozeneckém boji a ilegální práci jako obraz zahalené ženy, která pod záhyby svého oděvu přenáší komunistické letáky, tajné zprávy, léky pro bojovníky nebo dokonce zbraně.
Zár, vala či burka – neprůhledný závoj tradičně nošený muslimskými ženami v tomto regionu až do konce druhé světové války a některými i později – je důležitým symbolem emancipace bosenskohercegovinských žen: to, co kdysi umožňovalo ilegální činnost, se později pro ženské aktivistky stalo symbolem zaostalého pohledu na postavení ženy ve společnosti.
Právě proto byly na shromážděních největší ženské organizace v Jugoslávii – AFŽ – organizovány masové akce odhalování závojů. Jak vzpomínala partyzánka Zaga Umičević Mala:
„Pod burkou a závojem, symboly staletého útlaku žen, jsme plnily úkoly Strany s cílem úplného osvobození lidstva.“
Mnoho historiků zdůrazňuje, že role žen během okupace byla klíčová právě proto, že ustašovské okupační úřady podcenily místní společnosti, které považovaly za konzervativní ve vztahu k postavení žen. Díky tomu mohly ženy vykonávat rozsáhlou organizační, agitační a spojovací práci, protože se mohly svobodněji pohybovat po městech.
„Proč se Sabaha fakticky stala vůdkyní ilegálního hnutí v Zenici? Právě proto, že byla žena. Pro ženy bylo poněkud jednodušší pohybovat se městem, protože tajné služby skutečně nevěřily, že by ženy byly schopné něčeho takového. Zatímco její mužští kolegové museli pracovat v hlubokém utajení a s omezeným pohybem – protože prakticky nemohli nic podnikat – její samotná ženská identita byla v té době výhodou. Podle dostupných informací používala zár k pohybu po městě a k přenášení zpráv i všeho dalšího, co bylo potřeba k obnovení ilegálního hnutí v Zenici.“
Historie účasti žen v dělnickém a partyzánském hnutí je složitou mozaikou, která odhaluje staletou patriarchální strukturu – a její alespoň dočasný rozpad během antifašistického boje a poválečné obnovy.
Účast žen v boji a ilegální práci byla podporována a aktivně rozvíjena. Ženy dokázaly, že bez nich by tento zápas nebyl možný a vítězství by možná nebylo dosažitelné.
O významu role partyzánské ženy v Jugoslávii bylo napsáno mnoho knih, avšak v akademickém prostředí se tento výzkumný předmět teprve začíná podrobněji rozkrývat.
Sabaha Čolaković ovšem do ideálního obrazu zcela nezapadá, především proto, že nikdy nebyla prohlášena národní hrdinkou – což byl titul vyhrazený bojovníkům, velitelům a politickým pracovníkům, kteří se během Národně osvobozenecké války vyznamenali hrdinstvím a obětavostí.
Tento titul byl obvykle udělován posmrtně, což Sabahou do určité míry „diskvalifikovalo“, protože nezemřela v přímém boji, ale – řečeno úřednickým jazykem – „přirozenou smrtí“.
Uznání, které jí společnost poskytla, bylo velmi omezené – její jméno nesla mateřská škola v Breze, městě, kde zemřela, a starší obyvatelé Brezy si ještě pamatují její hrob s jednoduchým pomníkem.
Vzpomínka na neuznanou hrdinku poté postupně mizela, aby ji v 80. letech částečně oživil zenický historik Ćamil Kazazović. V poslední době se k ní paměť vrací také díky umělcům, například spisovateli Selvedinu Avdićovi, autorovi knihy Moja fabrika (Moje továrna), v níž věnoval kapitolu příběhu Sabahy, Rifata a Oty, nebo divadelní režisérce Selmě Spahić, která ve scénické adaptaci stejné knihy věnovala Sabahě zvláštní pozornost.
Toto znovuobjevování paměti o nepolapitelné ilegální aktivistce přichází po desetiletích systematického vytlačování téměř všech stop jugoslávského dědictví z veřejného prostoru bosenskohercegovinských měst.
Vzpomínání na antifašistické jugoslávské hrdiny – a především hrdinky, jako byla Sabaha – je dnes zcela „volitelné“, někdy dokonce nežádoucí ve společnostech, které usilují o etnickou čistotu a své dějiny raději zakládají na nedávné minulosti.
Patriarchální zaujatost při psaní historie pak tento problém ještě dále prohlubuje.
—
Slovy Spahić:
„Celé učebnicové dějiny lidstva oslavují mužské válečnické hrdinství. Ženám jsou v nejlepším případě přisuzovány vedlejší role. Zejména v nově upravovaných učebnicích (…) jsou zobrazovány především jako oběti – poddajné pozorovatelky, strážkyně domácnosti, matky a věrné manželky. Tato pasivita připisovaná ženám je hluboce iritující. Ženy – ty, které nebyly na bojišti – ve skutečnosti zcela převzaly fungování společnosti, ať už na venkově nebo ve městech, díky své aktivní angažovanosti a své mnohokrát zpochybňované fyzické síle.“
Nejvíce je to patrné při pojmenovávání institucí a ulic, které jsou v Bosně a Hercegovině neobvykle často pojmenovávány po významných osobnostech. Nikde není změna režimu a revizionistický vztah k minulosti tak viditelný jako právě v názvech veřejných prostor, což má mnoho společného s jakýmsi zvířecím označováním teritoria.
Ženských jmen zde není mnoho už od počátku, a pokud patřila k nežádoucímu jugoslávskému dědictví, téměř vždy zmizela.
Proto různé nevládní organizace čas od času požadují změny názvů, které by lépe odrážely zásluhy žen. Jedna taková iniciativa zmiňuje i hrdinku tohoto příběhu a odkazuje na její „odhodlaný a nezištný boj za svobodu občanů Zenice“.
Ani v Zenici však nebyly výjimkou změny názvů škol pojmenovaných po ženských partyzánkách a členkách SKOJ v souladu s novými „hodnotami“.
Bývalá škola s názvem Sestry Dietrichovy – pojmenovaná po židovských studentkách, které byly aktivní v ilegálním hnutí a zahynuly v táboře Jasenovac – dnes nese jméno spisovatele Miroslava Krleži. Sestry zůstaly pouze malou a nevýraznou ulicí a jejich pomník byl přesunut na jiné místo.
Také zdravotnická škola Desanky Todić, pojmenovaná po další ženské partyzánce, se dnes jednoduše nazývá pouze Zdravotnická škola.
To vše je součástí stejného trendu, který zasáhl i veřejnou připomínku Sabahy Čolaković.
Mateřská škola v Breze dnes nese jméno Umihany Čuvidiny, což nám ukazuje, jaký typ ženského ideálu poválečná Bosna a Hercegovina upřednostňuje: nikoli bojovnou a emancipovanou aktivistku či partyzánku, ale jemnou básnířku z období osmanské Bosny, jejíž jediná dochovaná báseň není podepsána a jejíž tvorba zůstala z velké části anonymní.
Skutečnost, že Čuvidina – další žena z minulosti, jejíž dílo si nepochybně zaslouží uznání – nahrazuje ve veřejném prostoru jméno jiné ženy, vypovídá mnoho o tom, jak povrchně nacionalistická kultura paměti zachází s ženským dědictvím.
Uzavřeme tedy otázkou:
Proč by si naše města nemohla pamatovat zároveň Sabahou i Umihanu?